گروه نرم افزاری آسمان

مع الأئمۀ.. والأولیاء








فی رحاب دعاء کمیل
اشاره
علی علیه السلام یبین حاله. علی (ع) یطلب من الله أن یغفر ذنوبه وخطایاه. یدا علی (ع) تقترفان الذنوب. قلب علی (ع) یکسب الآثام.
الذنوب تقصم ظهر علی (ع). الأجواء توقظ غرائز علی(ع). غرائز علی (ع) تغلب عقله. علی (ع) یقع فی المعصیۀ. علی (ع) یعد الله بأنه
سیتراجع عن خطئه وإساءته ومعصیته. علی (ع) یطلب من الله أن لا یفضح ما اطلع علیه من سرّه. وفیما یرتبط بلغۀ الحدیث مع علی (ع)
نجد أن البعض حین یشرح دعاء کمیل، لیقرأه کل راغب حتی غیر المسلم الذي یرید أن یتعرف من خلاله علی نظرة المسلمین إلی
إمامهم باعتبارهم اعرف الناس به وبشؤونه وحالاته. فإذا رجع أحدٌ مّا إلی کتاب هذا البعض فسیجده یقول عنه": فلأن الله سبحانه
وتعالی هو خیر مرجو واکرم مدعو فان الإمام علی (ع) یقسم علیه بعزته أن لا یحجب عنه دعاءه بسبب مما اقترفته یداه من الذنوب، أو
بما کسب قلبه من الأثام. وکأن لسان حال الإمام (ع) فی کل ذلک: یا رب أنت العزیز الذي لا یذل، وأنا الذلیل أمامک، وأنت الرب
الرحیم، أنا أدعوك وأتضرع إلیک، أرید منک شیئا واحدا، وهو أن لا یحجب عنک دعائی وهو فی طریقه إلیک، ولا تجعل ذنوبی
تمنع عنک دعائی، فالمهم عندي بمکان أن یخرج دعائی من قلبی ویصل إلیک. إجعل قلبی ودعائی منفتحا علیک، لأن دعائی إذا
وصل إلیک فإنک تتقبل الدعاء، لأنک " خیر مرجوّ، (و) أکرم مدعوّ. ویتابع الإمام (ع) ببیان حاله قائلا": ولا تفضحنی بخفی ما
اطلعت علیه من سري (یا رب هنالک الکثیر من الأشیاء التی أقوم بها من دون أن یرانی أحد، أو أتکلم بشیء ولا یسمعنی أحد، وأنت
الساتر الرحیم. فیا رب، لا تفضحنی فی الدنیا وفی الآخرة، وأعدك بأنی سأتراجع عن خطئی وإساءتی ومعصیتی [" 1] . وقال": فلسان
حال علی یقول: أنت یا ربی أهل التقوي والمغفرة أي بیدك أن تغفر وتتوب، وتسامح، لا بید أحد سواك، وحدك المؤهل لأن
تتجاوز عن السیئات، والأخطاء والمعاصی، فلذلک أنت الرب الرحیم، الحنّان، المنّان، المفضل المعطی، الجواد الکریم، الشفیق
العطوف،.. بینما أنا یا رب أنا أهل للعذاب، استأهل العذاب، لأنی فی مقام العاصی، والمذنب، والمقصر بحقک وواجباتک. ولذلک
یا رب أسألک بحق محمد وآل محمد أن تحاسبنی بما أنت أهل له، لأن فی ذلک نجاتی ولا تؤاخذنی بما أنا أهل له لان فی ذلک
خسرانی وعذابی [" 2"] . ماذا نشعر ونحن نري علیا (ع) یسأل المغفرة تلو المغفرة، ثم لا یکتفی بذلک بل یتجاوزه إلی سؤال شفاعۀ
الله سبحانه وتعالی له. ألا تشعر: أن علیا (ع) لا یزال خائفا، ولا سیما أن الذنوب والخطایا التی طلب من الله سبحانه وتعالی أن یغفرها
له، هی من الذنوب الکبیرة التی یکفی ذنب واحد لینقصم الظهر منها [" 3] . وقال أیضا": فالإمام علیه السلام یقول: یا رب، لقد خلقت
لی هذه الغرائز، ومن حولی أجواء تثیر هذه الغرائز، تستیقظ غرائزي عندما تحف بها الروائح والأجواء الطیبۀ التی تثیرها. أعطیتنی عقلا
ولکن غرائزي فی بعض الحالات تغلب عقلی فأقع فی المعصیۀ [" 4] . وقد ذکرتنی الکلمۀ الأخیرة بما یذکر ذلک البعض عن یوسف
وامرأة العزیز، من أنه یندفع إلیها کما یندفع الجائع إلی الطعام بصورة لا إرادیۀ (أو إرادیۀ) حسب تصریحه فی مجلس آخر. وفی نص
آخر قال: إنه (ع) عزم علی أن ینال منها ما کانت ترید نیله منه... لو أخذ الله علیاً بما یناسب وضعه لما استحق إلا العذاب. لسان حال
علی: أنا یا رب أهل للعذاب. لسان حال علی: أنا فی مقام العاصی، والمذنب. علی یسأل الله أن یغفر له الذنوب التی تمیت القلب. علی
صفحۀ 10 من 89
یسأل الله أن یغفر له الذنوب التی تضع القلب فی التیه، والضلالۀ. علی یتوسل لیسأل الله مغفرة کل ذنب، وکل خطیئۀ. علی یطلب
السماح عن خطایاه، وذنوبه. علی یطلب مغفرة الذنوب التی تمس کیانه وشخصیته. علی یطلب مغفرة الذنوب التی تجعل شخصیته
متهالکۀ، وضعیفۀ. یطلب مغفرة الذنوب التی تفقد شخصیته دورها الإیمانی الفاعل. یطلب مغفرة الذنوب التی تحوله الی رکام
هامشی لا دور له، ولا موقع. یطلب مغفرة الذنوب التی تجعله فارغاً مضطرباً سقیماً. یطلب مغفرة الذنوب التی تجعله فاشلًا وساقطاً.
علی لا یثق بعمله. قد یکون فی عمل علی غش کثیر. وفی سیاق لغۀ الحدیث مع علی علیه السلام نذکر النصوص الإضافیۀ التالیۀ:
یقول البعض": ویختم الإمام دعاءه بأن یسأل الله تعالی أن یتخذ بحقه ما یناسب ساحۀ قدسه تعالی من الرحمۀ، والعفو والمغفرة، لأنه
تعالی (أهل التقوي والمغفرة)، لا أن یأخذه بما یناسب وضعه، لأنه لو أخذه بما یناسب وضعه لما استحق سوي العذاب. فلسان حال
علی (ع) یقول: أنت، یا رب، (أهل التقوي والمغفرة) أي بیدك أن تغفر، وتتوب، وتسامح لا بید أحد سواك، وحدك المؤهل لأن
تتجاوز عن السیئات والأخطاء والمعاصی، فلأنک أنت الرب الرحیم، الرحمن، الحنان، المنان، المفضل المعطی، الجواد، الکریم،
الشفیق، العطوف.. بینما أنا یا رب أهل للعذاب، استأهل العذاب، لأنی فی مقام العاصی، والمذنب، والمقصر بحقک وواجباتک. ولذا،
یا رب، أسألک بحق محمد وآل محمد، أن تحاسبنی بما أنت أهل له، لأن فی ذلک نجاتی، ولا تأخذنی بما أنا أهل لأن فی ذلک
خسرانی وعذابی، وصل علی محمد والأئمۀ المیامین من آله وسلم تسلیماً کثیراً [" 5] . ویقول": هذا الشعور نتمثله فی کلمات الإمام
(ع): (اللهم إنی أسألک سؤال خاضع متذلل خاشع أن تسامحنی وترحمنی)، عندما یطلب الرحمۀ من الله، والسماح من الله، حول ما
أسلف من خطایا وما قام به من ذنوب، إنه یقول لله: أنا أطلب منک یارب الرحمۀ والسماح بروح الإنسان الذي یشعر أن له علیک
حقاً، لیس لأحد فی الکون حق علیک، حقک علی الناس کلهم [" 6] . ویقول": فکیف یمکن لمن ابتعد ونأي بنفسه عن الله تعالی أن
تصیبه رحمته برذاذها، أو یلامسه لطفه تعالی بأنامل الحب والحنان؟ کیف یمکن لمن تحجر قلبه حتی بات صلداً أن ینفجر منه الماء،
ماء الأمل والحیاة. ولذا یسأل علی (ع) الله سبحانه وتعالی أن یغفر له الذنوب التی تمیت القلب، والتی تضع القلب فی التیه، والضلالۀ،
حتی یبقی علی صلۀ الأمل بالله تعالی [" 7] . ویقول": ویبدو، من سیاق سؤاله علیه السلام أن المراد بالخطیئۀ هنا هو المعنی الثانی لا
المعنی الأول، أي المراد مطلق الخطأ. فنحن نجد فی سؤاله هذا علیه السلام توسعاً فی الطلب، فبعد أن سأل علیه السلام الله أن
یغفر بعض الذنوب کتلک التی (تهتک العصم) و (تغیر النعم) و (تنزل النقم)، (وتقطع الرجاء).. توسع فی سؤال المغفرة لیشمل کل
ذنب، وکل خطیئۀ، وفی ذلک استبطان عمیق، واستشعار مرهف لرحمۀ الله تعالی، وجوده، وکرمه، ولطفه، وإحسانه، فهو علیه السلام
یدفع بأمله الی أقصی الحدود، هذا الأمل الذي ما کان لیتوقد ویسطع لولا التعلق برحمۀ الله تعالی، وعدم الوقوع فی فخ القنوط
والیأس من روحه تعالی، ولولا استحضار ما هو علیه الله سبحانه وتعالی من الجود، والکرم، والتجاوز، والمغفرة، فهو الرحمن الرحیم،
وهو الجواد الکریم، وهو التواب الغفور [" 8] . ویقول": یقول الامام علیه السلام : یا رب أنا لیس لی ثقۀ بعملی، لأنه قد یکون فیه
غش کثیر، فالدعاء ضمانۀ بیدي، کما أن کل شیء بیدك، یا الله، فافعل بی ما أنت أهله، ولا تفعل بی ما أنا أهله [" 9] . ویقول": إن
علیاً علیه السلام یشرع فی هذا المقطع من دعائه فی تبیان ما من أجله کان یتوسل مقسماً بأسماء الله تعالی، وصفاته. وهو یبدأ بسؤال
المغفرة للذنوب التی من شأنها أن تمس کیانه وشخصیته، فتحیلها إلی شخصیۀ متهالکۀ، ضعیفۀ، لا حول لها، ولا قوة، فاقدة لأي اعتبار
أو موقع، أو دور فاعل وإیمانی فی الحیاة. وفی قوله علیه السلام إشعار بأن هناك من الذنوب، ما من شأنه أن یفتک بکینونۀ
الإنسان، ویحوله الی مجرد رکام لیس له من الحیاة إلا صورتها، فهو یعیش علی الهامش من دون أي حضور أو موقع أو دور، فهو
إنسان تفتک به الأمراض المعنویۀ من کل حدب وصوب، فإذا به إنسان فارغ مضطرب، سقیم فاشل وساقط لا یکاد یلوي علی شیء.
إن أخطر الأمراض وأفدحها هی تلک التی تصیب شخصیۀ الإنسان، أي تصیب روح الإنسان لأنها تفتک بالبعد الرئیسی من أبعاد
وجوده وتمیزه، وتصیب محل کماله، ومستودع آفاقه وآماله، ومرتکز مصیره. ولذا فإنه علیه السلام یسأل الله سبحانه وتعالی، أن
. [ یغفر له الذنوب التی لها أمثال هذه النتائج، لکی یصلح سره وعلانیته معاً، فیستعید مکانته وموقعه فی الحیاة [" 10
صفحۀ 11 من 89
وقفۀ قصیرة
إن هذا البعض حین تصدي لشرح بعض الأدعیۀ کدعاء کمیل وغیره قد أوقع نفسه فی ورطۀ کبیرة، حین ظهر أنه یتعامل فی
تعابیره علی الأقل مع الأنبیاء والأوصیاء صلوات الله علیهم أجمعین، من حیث التوقیر والإحترام المطلوب بما هو أقل مما یتعامل به
مع الخدم والحشم ومع المرافقین فضلًا عن الأولاد والأحفاد، أو سائر الناس العادیین. وقد ذکرنا هنا وفی مواضع متعددة من هذا
الکتاب شطراً من کلماته التی تظهر هذا الأمر.. وکنا نتمنی له أن یوفق لإصلاح ظواهر کلماته.. خصوصاً.. وأن ما سجله فی حق الأئمۀ
(علیهم السلام) إذا رجع الیه من لا یعرف الإسلام، ولا الأنبیاء، ولا الأوصیاء، نعم.. إذا رجع إلیه وقرأ ذلک بهدف استخلاص ملامح
الصورة عن هذا الإمام، وعن ذلک النبی (ص) باعتبار أنه یرجع الی أحد أتباع تلک الشخصیۀ والعارفین بأحوالها. فسیخرج بتصور
مغایر تماماً للصورة الحقیقیۀ لهم (علیهم السلام)، وذلک حین یجده یصورهم علی أنهم یرتکبون من الکبائر ما ینقصم الظهر لکل
واحدة منها.. وسیجد أن غرائزهم وأهواءهم تقودهم الی ارتکاب الجرائم الخطیرة.. وما الی ذلک.. ولکن للأسف فإن هذا البعض
لیس فقط لم یبادر الی إصلاح ظواهر تعابیره بل ذهب لیتلمس التأویلات البعیدة، وغیر المقبولۀ.. والغائمۀ.. فکان أن زاد الطین بلۀ
والخرق اتساعاً.. ولا نرید أن نقول هنا أکثر من هذا، ولبحث وبیان فساد تلک التأویلات والتوجیهات موضع آخر إن شاء الله. واللافت:
أن هذا البعض لیس فقط لا یتعامل مع الأنبیاء والأوصیاء صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین بما یلیق بشأنهم من التوقیر والاحترام.
وإنما هو یظهر إلی جانب ذلک من الإکرام والإحترام والمجاملۀ لأهل الضلال، ومن بشاشۀ ولطف وانعطاف تجاه الفساق والمنحرفین
والمنحطین إلی الدرك الأسفل، ممن عملهم دائب فی سبیل محق دین محمد(صلی الله علیه وآله). ما یثیر العجب. إن ذلک لا یقاس
بما یظهر من ذلک البعض تجاه أهل الإیمان، حیث إنه حین تصل النوبۀ إلیهم، فإن الأمر یتخذ منحی خطیراً فی نقده اللاذع والمغرق
فی القسوة والبالغ فی الشدّة والحدة، بل إن هذه الشدة والحدة والقسوة البالغۀ منه لم یسلم منها حتی الأنبیاء. ومهما یکن من أمر، فإننا
قد ذکرنا شطراً من کلماته التی تضمنت طائفۀ من تعابیره فیما یتعلق بأمیر المؤمنین علیه السلام فی هذا الکتاب عسی أن تکون کافیۀ
فی إیضاح المقصود.
کیف نفسر أدعیۀ الأئمۀ و الأنبیاء
وقد حاول هذا البعض أن یفسر أدعیتهم علیهم السلام بما ینسجم مع الأفکار التی یحملها عنهم.. الأمر الذي دعانا إلی إعطاء مفردات
موجزة تسهل علی القارئ معرفۀ الوجه والمنحی الصحیح لتلک التعابیر من حیث انسجامها مع واقع العصمۀ لهم صلوات الله وسلامه
علیهم. ویمکن بیان حقیقۀ الأمر فیما یرتبط بالدعاء الصادر عن المعصومین مما یتضمن توبتهم واستغفارهم من الذنوب التی تهتک
العصم، وتنزل النقم، وتقطع الرجاء و.. الخ، مع أن شیئاً من ذلک لم یصدر منهم! فی ضمن النقاط التالیۀ: أولًا: إن الله سبحانه حین
شرّع أحکامه، قد شرعها علی البشر کلهم، علی النبی والوصی المعصوم، وعلی الإنسان العادي غیر المعصوم، وعلی العالم والجاهل،
وعلی الکبیر الطاعن فی السن والشاب فی مقتبل العمر، وعلی المرأة والرجل، وعلی العربی والأعجمی، وعلی العادل والفاسق. فیجب
علی الجمیع الصلاة والزکاة والحج، والصدق والأمانۀ، و.. الخ.. وقد رتبت علی کثیر من التشریعات مثوبات، وعلی مخالفتها عقوبات..
ینالها الجمیع، وتنال الجمیع بدون استثناء أیضاً. حتی لو لم یفهموا معانی ألفاظها، ولم یدرکوا عمق مرامیها، کما لو کانوا لا یعرفون
لغۀ العرب، أو کانوا أمیین لم یستضیئوا بنور العلم. فالثواب المرسوم لمن سبّح تسبیحۀ الزهراء(ع) هو کذا حسنۀ.. لکل من قام بهذا
العمل استحق هذه الحسنات. کما أن لهذه العبادات آثاراً خاصۀ تترتب علی مجرد قراءتها، حتی لو لم یفهم قارؤوها معانی کلماتها،
فمن قرأ آخر سورة الکهف مثلًا، وأضمر الإستیقاظ لصلاة الصبح فی الساعۀ الفلانیۀ، فإن الإستیقاظ سیتحقق، کما أن من کتب نصاً
بعینه یشفی من الحالۀ الکذائیۀ، فإن الشفاء یتحقق. کما أن المعراجیۀ للمؤمن المترتبۀ علی الصلاة فی قوله(ع): الصلاة معراج المؤمن.
صفحۀ 12 من 89
أو القربانیۀ فی قوله (ع): الصلاة قربان کل تقی. سوف تتحقق بالصلاة حتی لو لم یفهم المصلی معانی کلماتها، ومرامی حرکاتها فإن
نفس هذا الاتصال بالله سبحانه بطریقۀ معینۀ ومحدودة علی شکل صلاة أو زیارة، أو تسبیح وغیر ذلک مما شرعه الله سبحانه، یحقق
هذه الآثار، ویقود إلیها، إذا کان مع نیۀ القربۀ وظهور الانقیاد والتعبد لله سبحانه وفق تلک الکیفیات المرسومۀ من قبله تعالی، وذلک
یحقق غرضاً تربویاً، وإیحائیاً تلقینیاً یرید الله سبحانه له أن یتحقق. ولأجل ذلک نجد: أن النبی (ص) یقول: السلام علیک أیها النبی
ورحمۀ الله وبرکاته، ویقول فی الأذان والإقامۀ: أشهد أن محمداً رسول الله.. ویقول ذلک غیره.. ولا یصح منه الأذان ولا الإقامۀ، ولا
یحصل علی ثوابهما، ولا علی ثواب الصلاة ولا علی آثارها بدون الاتیان بکل ما هو مرسوم فیها. والرجل والمرأة یقرآن فی دعاء
واحد: ومن الحور العین برحمتک فزوّجنا.. ولا یعنی ذلک: أن تقصد المرأة مضمون هذه الفقرة بالذات وبصورة تفصیلیۀ بل هی
تقصد الإتیان بالمرسوم والمقرر. وإذا سألت: هل یعقل أن تکون صلاة النبی(ص) والولی علیه السلام کصلاة أي إنسان عادي آخر
من حیث ثوابها، وتأثیراتها؟ فإن الجواب هو: إن التفاوت إنما یکون فیما ینضم لذلک المرسوم من حالات الإخلاص أو ما یصاحبه
من تعب وجهد، فالثواب إنما هو بإزاء خصوصیۀ إضافیۀ (کالخشیۀ) التی أنتجتها عوامل أخري کمعرفۀ الله سبحانه، وکمال العقل،
والسیطرة علی الشهوات والمیول.. أو أي جهد آخر إضافی قد بذل ووعد الله علیه بالمثوبۀ المناسبۀ له علی اعتبار: أن أفضل الأعمال
أحمزها.. فاتضح مما تقدم: أن إتیان المعصوم بالعبادات المرسومۀ، ومنها الأدعیۀ لا یستلزم أن یکون قد أصبح موضعاً لکل ما فیها من
دلالات، فلا یکون استغفاره دلیلاً علی وقوع الذنب منه. ثانیاً: یقول بعض المهتمین بقضایا العلم: إن أجهزة جسم الإنسان تقوم
بوظائف لو أردنا نحن أن نوجدها بوسائلنا البشریۀ لاحتجنا ربما إلی رصف الکرة الأرضیۀ بأسرها بالأجهزة: هذا علی الرغم من أنه
إنما یتحدث عن وظائف الجسد وخلایاه التی اکتشفت، مع أنه لم یتم اکتشاف الکثیر الکثیر منها حتی الآن فضلًا عن سائر جهات
وجود هذا الإنسان. فالله سبحانه یفیض الوجود والطاقۀ والحیویۀ علی کل أجهزة هذا الجسد وخلایاه لحظۀ فلحظۀ وهذه الفیوضات
وطبیعۀ المهام التی تنتج عنها، وکل هذا التنوع وهذه التفاصیل المحیرة تشیر إلی عظمۀ مبدعها فی علمه وفی إحاطته، وفی حکمته،
وفی تدبیره، وفی غناه، وفی قدرته ووو.. فإذا کان النبی والولی المعصومان یدرکان هذه النعم التی لولا الله سبحانه لاحتجنا لإنجازها
إلی أجهزة تغلف الأرض بکثرتها. ویعرف أیضاً: بعمق أنه المحل الأعظم لتلک النعم ویعرف عظمتها وتنوعها فی مختلف جهات
وجوده ویجد ویحس بآثارها فی جسده، وفی روحه ونفسه، وکیف أن کل ذرّة فی الکون مسخرة لأجله، ولأجل البشر کلهم حسبما
صرّح به القرآن الکریم، ویعرف الکثیر من أسرار ملکوت الله سبحانه..
و خلاصته
أن النبی والولی یحس أکثر من کل أحد بقیمۀ وعظمۀ واتساع النعم التی یفیضها الله علیه. فلا غرو إذن إذا کان یري نفسه مهما فعل
مذنباً، ومقصراً لعدم قیامه بواجب الشکر لذلک المنعم العظیم.. بل هو یبکی.. ویبکی من أجل ذلک، ولا یکف عن بذل الجهد..
وحین یقال: یا رسول الله ما یبکیک وقد غفر الله لک ما تقدم من ذنبک، وما تأخر؟ نجده یقول: أفلا أکون عبداً شکوراً. ونوضح
ذلک بالمثال، فنقول: إن من یرید تقدیم هدیۀ لسلطان أو ملک، فإنه قد لا یجد فیما یقدمه ما یناسب جلال السلطان وأبهۀ الملک،
فیري نفسه مقصراً فیما قدّمه إلیه.. بل ومذنباً فی حقه.. تماماً کما کان لسان القبّرة التی أهدت لسلیمان جرادة کانت فی فیها، وذلک
لأن الهدایا علی مقدار مهدیها. وواضح: أن حال المعصوم مع الله تختلف عن حالنا، فهو یعرف الله حق معرفته، ولأجل ذلک فإن
عبادته له لیست خوفاً من ناره ولا طمعاً فی جنته، بل لأنه یراه أهلًا للعبادة، فهو یعبده عبادة العارفین، والعالمین.. کما أنه یعرف أیضاً
أن موقعه یجب أن یکون موقع العبودیۀ التامۀ، والخالصۀ، لأنه واقف علی حقیقۀ ذاته فی ضعفه، وفی واقع قدراته، وحقیقۀ قصوره
وحاجته إلیه فی کل آن، کما هو واضح لا یحتاج إلی مزید بیان.. ویري نفسه مذنباً فی هذا التقصیر.. وقد یجر علیه ذلک فقدان لطف
الله به، وهتک العصم التی یکون بها قوته وثباته، ثم قطع الرجاء، وحبس الدعاء.. الخ. ثالثاً: وبتقریب آخر نقول: إن نسیج الأدعیۀ
صفحۀ 13 من 89
والأذکار حین یراد له أن یکون دعاءً أو ذکراً مرسوماً للبشر کلهم بجمیع فئاتهم، ومختلف طبقاتهم ویلائم جمیع حالاتهم،
وتوجهاتهم، فإنه یکون بما له من المعنی بحیث یتسع لتطبیقات عامۀ ومتنوعۀ، ویجمعها نظام المعنی العام. ویساعد علی اتساع نطاق
تلک التطبیقات، ویزید فی تنوعها مدي المعرفۀ بمقام الألوهیۀ، ومعرفۀ أیادیه ونعمه وأسرار خلقه وخلیقته تبارك وتعالی وما إلی
ذلک.. من جهۀ.. ثم معرفۀ الإنسان بنفسه، وبموقعه، وحالاته.. و.. من جهۀ أخري. فبملاحظۀ هذا وذاك یجد المعصوم نفسه نبیاً
کان أو إماماً فی موقع التقصیر، ویستشعر من ثم المزید من الذل والخشیۀ، والخشوع له تعالی. فالقاتل والسارق والکذاب حین
یستغفر الله ویتوب إلیه، فإنما یستغفر ویتوب من هذه الذنوب التی یشعر بلزوم التخلص من تبعاتها، ویري أنها هی التی تحبس الدعاء
وتنزل علیه البلاء، وتهتک العصم التی تعصمه، ویعتصم بها، وتوجب حلول النقم به. أما من ارتکب بعض الذنوب الصغائر، کالنظر
إلی الأجنبیۀ، أو انه سلب نملۀ جلب شعیرة، أو لم یهتم بمؤمن بحسب ما یلیق بشأنه.. وما إلی ذلک.. فإنه یستغفر ویتوب من مثل هذه
الذنوب أیضاً، ویري أنها هی التی تحبس دعاءه، وتهتک العصم التی تعصمه ویعتصم بها، وتحل النقم به من أجلها. وهناك نوع آخر
من الناس لم یقترف ذنباً صغیراً ولا کبیراً، فإنه حین یق ّ ص ر فی الخشوع والتذلل أمام الله سبحانه، ولا یجد فی نفسه التوجه الکافی إلی
الله فی دعائه وابتهاله، بل یذهب ذهنه یمیناً وشمالًا.. فإنه یجد نفسه فی موقع المذنب مع ربه، والعاقّ لسیده، والمستهتر بمولاه. وهذه
ذنوب کبیرة بنظره، لا بد له من التوبۀ والاستغفار منها.. وهی قد توجب عنده هتک العصم التی اعتصم بها، وحلول النقم، وحبس
الدعاء، وقطع الرجاء، وما إلی ذلک. أما حین یبلغ فی معرفته بالله سبحانه مقامات سامیۀ، کما هو الحال بالنسبۀ لأمیر المؤمنین علیه
السلام، أو بالنسبۀ لرسول رب العالمین، فإنه لا یجد فی شیء مما یقوم به من عبادة ودعاء وابتهال: أنه یلیق بمقام العزة الإلهیۀ. بل هو
یعد الالتفات إلی أصل المأکل والمشرب والاقتصار علی مثل هذه الطاعات تقصیراً خطیراً یحتاج إلی الخروج عنه إلی ما هو أسمی
وأسنی، وأوفق بجلال وعظمۀ الله سبحانه، وبنعمه وبفضله وإحسانه وکرمه.. وهذا التقصیر بنظره لا بد أن ینتهی إلی الحرمان من
النعم الجلّی، التی یترصّدها، حینما لا یصل إلی درجات تؤهله لتقبلها، وکذلک الحال بالنسبۀ إلی نفوذ دعائه وحجبه عن أن یستنزل
العطایا الإلهیۀ الکبري، أو یرتفع به إلی مقامات سامیۀ یطمع بها، ویطمح إلیها.. کما أن النبی والوصی قد یجد نفسه غیر متمکن من
العصم التی یرید لها أن تکون منطلقاً قویاً یدفع به إلی ما هو أعلی وأسمی، وأجل. وبعبارة أخري: إنهم یرون: أن عملهم هو من القلّۀ
والقصور بحیث یوجب حجب الدعاء، ووقوعهم بالبلاء، ومن حیث أنه غیر قادر علی النهوض بهم بصورة أسرع وأتم لیفتح لهم تلک
الآفاق التی یطمحون لارتیادها، ما دام أن شوقهم إلی لقاء الله یدعوهم إلی الطموح إلی طی تلک المنازل بأسرع مما یمکن تصوره.
فما یستغفر منه الأنبیاء والأوصیاء، وما یعتبرونه ذنباً وجرماً.. إنما هو فی دائرة مراتب القرب والرضا وتجلیات الألطاف الإلهیۀ.. وکل
مرتبۀ تالیۀ تکون کمالًا بالنسبۀ لما سبقها، وفی هذه الدائرة بالذات یکون تغییر النعم، ونزول النقم، وهتک العصم الخ.. بحسب ما
یتناسب مع الغایات التی هی محطّ نظرهم علیهم السلام. والخلاصۀ: إن کل فئۀ من هؤلاء إنما تقصد الاستغفار والتوبۀ تطبیقاً للمعنی
الذي یناسب حالها، وموقعها وفهمها ووعیها، وطموحاتها وخصوصیات شخصیتها، وحیاتها وفکرها وواقعها الذي تعیشه، أي أنهم
یقرؤون الأدعیۀ ویفهمونها، ویقصدون من تطبیقات معانیها ما یناسب حال کل منهم، وینسجم مع معارفهم، وطموحاتهم.. ولکنها علی
کل حال أدعیۀ مرسومۀ علی البشر کلهم، وللبشر کلهم.
لفت نظر
وأخیراً.. فإننا نلفت القارئ الکریم إلی الأمور التالیۀ: أولًا: إن إنکار البعض أن یکون دعاء النبی (ص) أو الإمام (علیه السلام) تعلیمیاً،
لیس فی محله، إذ لا ریب فی أن ثمۀ أدعیۀ قد جاءت علی سبیل التعلیم للناس، وبالأخص بعض الأدعیۀ التی تعالج حالات معینۀ
کالأدعیۀ التی لبعض الأمراض أو لدفع الوسوسۀ أو لبعض الحاجات، وما إلی ذلک.. أو ترید بیان التشریع الإلهی للدعاء فی مورد
معین وقد لا یکون النبی (ص) أو الإمام (علیه السلام) مورداً لذلک التشریع لسبب أو لآخر.. ثانیاً: قوله إن الإمام إنما یدعو الله من
صفحۀ 14 من 89
حیث هو إنسان، لا یحل المشکلۀ، فإنه إذا کان هذا الإنسان لم یرتکب ذنباً، ولا اقترف جریمۀ، فلماذا یطلب المغفرة الإلهیۀ؟ ولماذا
یبکی و یخشع؟! فإن الإنسانیۀ من حیث هی لا تلازم کونه عاصیاً. وإن کان قد أذنب و أجرم بالفعل، فأین هی العصمۀ؟ وأین هو
الجبر الإلهی المزعوم من قبل هذا البعض فی عصمۀ الأنبیاء والأئمۀ صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین؟!. ثالثاً: إن من الواضح أن
الذنوب المشار إلیها فی الأدعیۀ لم یرتکبها الداعی جمیعا، فکیف إذا کان هذا الداعی هو المعصوم کما اعترف به هذا البعض..
وذلک یشیر إلی صحۀ ما ذکرناه فی الوجوه التی أشرنا إلیها آنفاً وخصوصاً الأخیرة منها. رابعاً: إن المراد بالمغفرة فی بعض نصوص
الأدعیۀ خصوصاً بالنسبۀ الی المعصوم، هو مرحلۀ دفع المعصیۀ عنه، لا رفع آثارها بعد وقوعها.. کما أن الطلب والدعاء فی موارد کثیرة
قد یکون وارداً علی طریقۀ الفرض والتقدیر، بمعنی أنه یعلن أن لطف الله سبحانه هو الحافظ، والعاصم.. ولکن المعصوم یفرض ذلک
واقعاً منه لا محالۀ لو لم یکن الله یکفی بلطف منه، فهو علی حد قول أمیر المؤمنین (علیه السلام).. (لست بفوق أن أخطئ ولا آمن
ذلک من فعلی، إلا أن یکفی الله من نفسی ما هو أملک به منی) [ 11 ] . وقد شرحنا هذه الکلمۀ فی بحث مستقل، بعنوان (لست بفوق
أن أخطئ) فلیراجعه من أراد..
سیدة النساء فاطمۀ
اشاره